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        南懷瑾:做人是天下第一等學(xué)問(wèn)

        發(fā)布時(shí)間:

        2017-02-16

          南懷瑾語(yǔ)錄

          良醫(yī)終不救無(wú)病之人;導(dǎo)師亦不引識(shí)路之者。佳肴美膳,豈可勸飽人之餐;異寶奇珍,未必動(dòng)廉士之念。

          慈悲就是愛(ài)一切眾生,雖然做不到,心向往之,才是廣大的修行;一切難行能行,雖然做不到,心向往之,才是廣大的修行;一切難行能行,難忍能忍是菩薩道。

          想發(fā)脾氣,把脾氣轉(zhuǎn)為慈悲,把煩悶轉(zhuǎn)為快樂(lè),這就叫一步一步修行,修正自己的行為。

          這個(gè)世界就是一個(gè)缺憾的世界。但是也有人通了的,曉得這個(gè)世界本來(lái)就是個(gè)缺憾的世界。像曾國(guó)藩在晚年,就為他的書(shū)房命名為“求闕齋”,要求自己有缺憾,不要求圓滿。太圓滿就完了,做人做事要留一點(diǎn)缺憾?!@也就是說(shuō)世界本來(lái)缺憾,又何必不讓人一步好走路!

          處世藝術(shù):曲者生存

          南懷瑾出生于20世紀(jì)早期,他經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng);目睹了臺(tái)灣由貧困到繁榮的巨變;幾年旅美生活,更讓他得以沐浴歐風(fēng)美雨;定居香港,還讓他親睹了“東方之珠”回歸祖國(guó)懷抱的過(guò)程。這樣一位飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)世事變遷的老人,無(wú)論如何,是有資格給“迷路”的世人指點(diǎn)迷津的。

          20世紀(jì)70年代,南懷瑾曾受聘于臺(tái)灣輔仁大學(xué),開(kāi)設(shè)《易經(jīng)》課程。他講課時(shí),教室里坐滿了人,窗子外面還擠著不少人,很受學(xué)生歡迎。與之相比,其他教授講的課就顯得很受冷落了。令人意想不到的是,一年之后,他竟然主動(dòng)把課程停下來(lái)了。有人問(wèn)他何故,他的解釋是:正因?yàn)檎n程太受學(xué)生歡迎,所以不能講了。他說(shuō):“為了避免造成別人的不愉快和難過(guò),自己應(yīng)該急流勇退,以免他日遭忌,反而不妥?!?/p>

          事實(shí)證明,他的擔(dān)憂是不無(wú)道理的,并非杞人憂天。

          南懷瑾有位學(xué)生在臺(tái)灣一所師范大學(xué)任教,常與本校同仁論及南懷瑾的學(xué)識(shí),并向一位文史哲方面的教授提議,何不聘請(qǐng)南先生來(lái)師范大學(xué)講課?當(dāng)時(shí),這位教授回答說(shuō):“如果請(qǐng)南先生來(lái)教孔孟學(xué)說(shuō),當(dāng)然是一流的教授;如果講道家的學(xué)術(shù),南先生也很精通;如果是講禪宗,那更是他的老本行;所以說(shuō),請(qǐng)了他來(lái),我們這些老師恐怕就失業(yè)了,到時(shí)到哪里討飯吃呀?”

          這也許只是教授說(shuō)的玩笑話,但也點(diǎn)出了其中的利害關(guān)系。這一點(diǎn),恐怕南懷瑾早已心知肚明,因此才辭去輔仁大學(xué)教課職務(wù)。以后,再有大學(xué)邀請(qǐng),他也只接受研究所的約聘,指導(dǎo)幾個(gè)博士生。博士生人數(shù)少,一般不會(huì)出現(xiàn)這類問(wèn)題。更何況,博士生可以前往他的住所就教,就更為簡(jiǎn)單了。

          南懷瑾認(rèn)為,這個(gè)宇宙是曲線的,是圓周形的;在這物理世界,沒(méi)有一樣事物是直線的,都是圓的。所謂的“直”,也是把圓切斷拉開(kāi)而形成的,是曲線的一種特殊形式。所以說(shuō),宇宙萬(wàn)物,都是曲線的。因此他說(shuō):"曲成萬(wàn)物’,‘曲則全’,為人處世,善于運(yùn)用巧妙的曲線,只此一轉(zhuǎn),便事事大吉了?!币虼?,他主張?zhí)幨酪v藝術(shù),要講求曲線的美。所謂“曲者生存”。

          贍養(yǎng)父母并不等于懂孝

          南懷瑾說(shuō):現(xiàn)在的人不懂孝,以為只要能夠養(yǎng)活爸爸媽媽,有飯給他們吃,像現(xiàn)在一樣,每個(gè)月寄五十或一百元美金給父母享受享受,就是孝了。還有許多年輕人連五十元也不寄來(lái)的,寄來(lái)了的,老太太老先生雖然在家里孤孤獨(dú)獨(dú),但看到五十元還是歡歡喜喜。所以現(xiàn)在的人,以為養(yǎng)了父母就算孝,但是“犬馬皆能有養(yǎng)”,飼養(yǎng)一只狗、一匹馬也都要給它吃飽,有的人養(yǎng)狗還要買豬肝給它吃,所以光是養(yǎng)而沒(méi)有愛(ài)的心情,就不是真孝。孝不是形式,不等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。那么孝是什么?南懷瑾認(rèn)為:“孝”就是他們西方文化所說(shuō)的“愛(ài)”,也就是回過(guò)來(lái)還報(bào)的愛(ài)。就是說(shuō)父母好比兩個(gè)朋友,照顧了你二十年,如今他們老了,動(dòng)不得了,你回過(guò)來(lái)照顧他,這就是孝。孝道的精神就在這里,假使一個(gè)人連這點(diǎn)感情都沒(méi)有,就不行。孝道很簡(jiǎn)單,你只要想到當(dāng)你病的時(shí)候,你的父母那種著急的程度,你就懂得孝了。以個(gè)人而言,所謂孝是對(duì)父母愛(ài)心的回報(bào),你只要記得自己出了事情,父母那么著急,而以同樣的心情對(duì)父母,就是孝。

          南懷瑾自從離開(kāi)大陸去往臺(tái)灣后,一別四十年,再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父母親的慈顏。他只好把對(duì)父母的思念深埋于心,他的苦痛又豈是別人能體會(huì)的?

          有一次,他在講課時(shí),曾談到自己的這種心情:“我們老一輩人,從小就是在刀槍戰(zhàn)火中討生活,幾乎沒(méi)有一日是安寧的日子。當(dāng)年我離開(kāi)家鄉(xiāng),一晃幾十年,沒(méi)辦法和親人聯(lián)絡(luò),父母生死不知。一二十年也沒(méi)消息,所以曾有兩句詩(shī)說(shuō):‘歷劫幾能全骨肉,對(duì)人不敢論亡存?!瘍?nèi)心很傷感。別人問(wèn)起你的父母現(xiàn)在怎樣?實(shí)在不敢答復(fù),根本不愿去提,怕講了會(huì)悲傷、會(huì)難過(guò)。”

          后來(lái),大陸與臺(tái)灣之間關(guān)系稍松動(dòng),但尚未實(shí)行“三通”。南懷瑾接到老母身體欠安的信,卻無(wú)法前來(lái)探望,睹信思人,只能化作一聲哀嘆:“恐怕等不到與母親見(jiàn)面了!”這句話不幸被言中。后來(lái),等到兩岸實(shí)現(xiàn)了“三通”,他有機(jī)會(huì)回到故鄉(xiāng),母親卻早已亡故了,真可謂“子欲養(yǎng)而親不待”。

          時(shí)至今日,南懷瑾雖已九十高齡,對(duì)父母的孝心仍然不減。他每天早晚必給父母念經(jīng)。他說(shuō):“事情再忙還是要念,經(jīng)常是‘般若波羅蜜多心經(jīng)’七卷、五卷,一定少不了的。如果不念,覺(jué)都睡不著。”

          南懷瑾有許多好朋友,大都上了年紀(jì),七老八十的,雖然地位錢財(cái)不缺,兒女三五個(gè)的不在少數(shù),也都受了高等教育,拿到博士、碩士等學(xué)位,卻一個(gè)個(gè)飛到國(guó)外,再也不回來(lái)了,也不打聲招呼,也不對(duì)父母的生活作相應(yīng)的安排,獨(dú)留兩個(gè)老人躺在醫(yī)院不能動(dòng)。老太婆和老公公兩人,你看看我,我看看你,彼此抱怨一陣,生了那么多兒女,讀了這么多書(shū),又有什么用?然后,雙雙對(duì)坐,“流淚眼觀流淚眼,斷腸人對(duì)斷腸人”,日子一天一天這樣過(guò)去,唯一的好朋友,便是電視機(jī)。對(duì)此,南懷瑾除了憐憫他們,就是感嘆現(xiàn)在孝道文化的可憐。

          另外一種情況是,他的朋友中,有的人的兒子討了老婆之后,等于嫁出去了一樣,與自己的親生父母疏遠(yuǎn)得很。南懷瑾曾經(jīng)對(duì)一個(gè)朋友說(shuō),你很好,又有兒子又有女兒。他朋友回答說(shuō):“我有什么好?兒子是國(guó)家的,女兒是人家的,我有什么?!”聽(tīng)罷此言,南懷瑾唯有感嘆這一代的孝道出了問(wèn)題,文化也出了問(wèn)題。

          念佛不是念牢騷

          當(dāng)下很多人念佛卻不了解佛的真義。南懷瑾說(shuō):光靠口中南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,想了斷生死,往生西方,而實(shí)際上心中卻摻雜那么多生生滅滅的妄想雜念,并非真正念佛,這樣成嗎?所以,念佛決不會(huì)白念,但是糊里糊涂混日子的人卻不易得力。明朝有位學(xué)者說(shuō),任何一個(gè)人,一輩子只做了三件事自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反復(fù)復(fù)做這三件事,直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己;再不然哄騙人家,哎唷!我念佛念得好好啊!你趕快跟我去念,念佛真的很有意思,實(shí)際上自己滿腹牢騷,天天煩惱。這不是自欺欺人嗎?而那個(gè)莫名其妙跟著趕來(lái)湊熱鬧的,便是被人欺。此人生之三大事也?!覀兡罘?,卻不明何謂念佛,這是自欺,自己辜負(fù)自己。

          20世紀(jì)70年代,有一個(gè)從美國(guó)來(lái)訪的天文博士,指名要跟南懷瑾學(xué)禪宗。初次見(jiàn)面,他講了自己的一些經(jīng)歷,說(shuō)是博士畢業(yè)后一直在找工作,到現(xiàn)在還沒(méi)找到。又說(shuō)他已在日本禪堂學(xué)了一些時(shí)間了。誰(shuí)知這位博士說(shuō)完之后,南懷瑾卻毫不客氣地對(duì)他說(shuō):“你學(xué)禪宗只是找一個(gè)棲身之所,大概找不到工作,心中苦悶,就躲到禪門里頭了……”

          剛說(shuō)到這里,只見(jiàn)這位博士的眼淚流下來(lái)了。南懷瑾的話雖然太尖銳了些,不過(guò)卻類似禪宗的棒喝法門,把他的起心動(dòng)念,內(nèi)心深處的弱點(diǎn)打出來(lái),使他認(rèn)清事實(shí),不必自欺欺人。

          博士很坦率,承認(rèn)了這個(gè)事實(shí)。于是,南懷瑾?jiǎng)袼^斗,工作可以退而求其次,不必堅(jiān)持博士的標(biāo)準(zhǔn)待遇。因?yàn)槊绹?guó)的工作待遇是以學(xué)位分等級(jí)的,經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候,公司情愿雇用學(xué)位較低的人。

          這位天文博士聽(tīng)后,果然放棄學(xué)習(xí)禪宗,重回社會(huì)去工作了。

          做學(xué)問(wèn)精湛 做人精彩

          在南懷瑾的會(huì)客廳,有一個(gè)很大的壁柜,里面分了很多層,擺滿了各式中成藥,約有數(shù)百種之多。主要是一些知名的品牌藥,也有幾種是他自配的。由于他對(duì)中醫(yī)藥也頗有研究,如果來(lái)訪者有病,他一望而知,不待對(duì)方開(kāi)口,便能道出病情。對(duì)有病者,他便從壁柜中取出藥,請(qǐng)患者服下,臨走時(shí)還要贈(zèng)送幾天的藥,請(qǐng)患者帶回去服用。因此,有不少人領(lǐng)受過(guò)他的關(guān)心與好意。

          平時(shí)他特別關(guān)心學(xué)生的健康。他見(jiàn)一個(gè)學(xué)生經(jīng)常伏案看書(shū),就提醒他注意眼睛保健,還耐心地傳授了一套眼保健操,直到對(duì)方學(xué)會(huì)為止。

          他還經(jīng)常親自動(dòng)手燉湯給來(lái)訪客人或?qū)W生喝。他燉的湯,都是按中醫(yī)食療方法調(diào)配制作的,頗有滋補(bǔ)作用。他自己對(duì)飲食并無(wú)多大嗜好,只要大家吃得高興,他就很高興了。

          南懷瑾平時(shí)跟人談話,并不是擺出老師的樣子,耳提面命。他往往是無(wú)所不談,既親切又隨和。有什么好的心得,好的見(jiàn)聞,他隨時(shí)愿意拿出來(lái)跟大家分享。有一次,他看了荷蘭漢學(xué)家高羅佩所著的《狄公全傳》,覺(jué)得好,就向在座的人熱情推薦說(shuō):“這書(shū)寫得好,值得一看。高羅佩很了不起,雖然是外國(guó)人,但比很多中國(guó)人更了解中國(guó)?!?/p>

          南懷瑾從不像某些名家那樣,擺出高高在上的樣子。他總是把身邊的每一個(gè)人當(dāng)作朋友一樣平等對(duì)待,那樣親切、那樣隨和,在一言一行中慢慢滲透到他人心里,真可謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

          從南懷瑾先生的言行中,不難發(fā)現(xiàn),他一貫主張“友道相處”的核心是:人與人之間是平等的,因此沒(méi)有必要因?yàn)榈匚?、?quán)勢(shì)、名氣、財(cái)富的懸殊而在人前擺架子,而應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)人都當(dāng)作朋友那樣對(duì)待:平等、關(guān)心、隨和、親切、謙讓等等。

          南懷瑾先生做學(xué)問(wèn)精湛,做人也精彩。二者相比較,他更推崇做人。他認(rèn)為做人是天下第一等學(xué)問(wèn)。

          國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人,中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者。1918年出生于中國(guó)浙江樂(lè)清柳市區(qū)長(zhǎng)岐鄉(xiāng)南宅(今屬黃華鎮(zhèn)殿后村),20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路?,F(xiàn)居江蘇。其著作多以演講整理為主,內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對(duì),別具一格。南懷瑾的著述是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的捷徑,對(duì)無(wú)法直接了解典籍的人做了一個(gè)重要引導(dǎo),南懷瑾的言談生動(dòng)有趣、博大精深,可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)代言人,在中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興與普及中功不可沒(méi)。人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學(xué)家”、“禪宗大師”和“國(guó)學(xué)大師”,一度名列“臺(tái)灣十大最有影響的人物”。代表作品如《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《原本大學(xué)微言》、《易經(jīng)雜說(shuō)》。其中勘正了許多以往對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。

          佛教學(xué)方面著作如《金剛經(jīng)說(shuō)什么》、《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》、《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》,南懷瑾可說(shuō)是在臺(tái)灣、香港的重要推動(dòng)力。

          道家方面,南懷瑾的書(shū)籍在命理及中醫(yī)學(xué)中亦扮演不可或缺的首階,如《老子他說(shuō)》、《莊子諵嘩》、《道家密宗與東方神秘學(xué)》、《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》、《中國(guó)道教發(fā)展史略述》等。

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